中國時報 開卷，2003.03.30

零碎的全球化經驗

杭廷頓與柏格編的這本書若有特別貢獻之處，乃在於提出了「全球化」是個複數名詞，而非單一平面的觀念。書名為「全球化大趨勢」，但綜觀十個國家，我們得到的結論卻是「零碎多元趨勢的全球化」。

沒有一致模式而零碎多元趨勢的全球化，如何閱讀呢？本書每一章都包含四個主題：菁英的學術與企業文化，通俗的消費與宗教文化。因此可以採取這樣的閱讀策略：跟台灣空間與文化相距遙遠的國家，此四個面向的變化是否跟台灣類似？

影響南美洲智利政治經濟最強有力的學界傳統，是來自於美國的芝加哥學派，芝大畢業生在1973年軍政府政變前，已經在學界、經濟團體與企業組織佔據重要位置，軍政府採用他們的新古典經濟學政策，推動國營企業民營化、彈性勞工法，民間管理的健保與退休金制度，經濟成效令人刮目。「美國來的」經濟思考，在台灣也不陌生，許多美國訓練的台灣經濟學者，跟智利的經濟學者，幾乎是共享同一套意識型態。

假如學界有個全球連結且相通的意識型態，全球企業界是否也都服膺「賺錢邏輯」的想法呢？1990年代起，土耳其崛起所謂的「回教資本」，在資本主義經濟中，注入回教教義。一些商業團體根據回教的一些原則，如信任與團結、團體高於個人等，採納資本主義理性的經濟原則，但卻是在「回教人」的基礎，而非「經濟人」，來建立互信且長期的社會經濟，並且把此理念推廣到其他回教國家。這聽起來很像某些人說的「儒教企業」，家族是華人企業經營的基礎，並不因全球化而採取跟歐美企業相同的運作原則。

但什麼叫「儒教企業」呢？南韓經理人看到匈牙利工人動作不勤快時，就會痛打工人一頓，這是儒教文化嗎？書中的匈牙利學者提出「路徑依賴」的觀念，韓國管理者的此行為，也是路徑依賴下的產物，因為歷史文化的背景，使得某些行為不容易因為全球化新事物的進口而改變。例如匈牙利學習英語的熱潮方興未艾，但卻要應付學習德語在該國的傳統。以前的奧匈帝國使得該國學習德語仍是一項堅實的傳統，加上德語機構、德國大型政黨基金會、媒體、文化的交流，在在使得英語要在該國取得霸權外語地位受到挑戰。台灣的英文學習，沒有匈牙利如此的現象，是否也是路徑依賴的問題？

本國特殊的歷史文化會限制或促進某些外來文化的發展，但更積極的一個全球化面向是第三世界對歐美國家的文化輸出。印度的賽巴巴教派擁有全球超過七千萬的信徒，遍佈137個國家，回教、基督教或佛教徒都是其信徒。賽巴巴信仰中心在印度的和平之鄉，用二十四種語言寫成的標語，在該地到處飛揚，歡迎國際信徒的到來。台灣的慈濟信徒就沒有如此多元，人數也少許多，為什麼？

四個國家的例子說明了全球化可以是「全盤西化」（智利的學界），可以「中學為體，西學為用」（土耳其的商界），可以「辯證發展」（匈牙利的英語消費），也可以「獨步武林」（印度的賽巴巴信仰），「全球化」在各地可說是零碎而多元。

本書提供了迥然不同於其他只以歐美為主的全球化書籍，讓我們看到各擁一片天的國家，在全球化時代中，如何跟世界他國文化接軌或抗衡，深度拓展台灣讀者的視野。不過這麼不同趨勢的全球化過程，本書並沒有一個完整的理論說明，雖然柏格試著以現代化理論來解釋複雜多變的全球文化現象。建議讀者，就忘掉美國這兩位學者的現代化理論吧！多看看第三世界如何在所謂全球化時代的轉變經驗，對於我們理解台灣所處的環境，或許會有更多的認識與啟發。